Народная культура сегодня и проблемы ее изучения - Т.Ф. Пухова
Но бес не
поднял глаз (436)
Именно определение «святой» дает нам право четко идентифицировать Угодника
как Николая-Чудотворца (греч. NiKoXao^, Никола - древнерусская форма, удержанная
старообрядческой и фольклорной традицией), он же - Николай Мирликийский. «В
христианских преданиях святой из разряда т.н. святителей (церковных иерархов),
образ которых подвергся сильной фольклорной мифологизации, послужив
соединительным звеном между дохристианскими персонификациями благодетельных сил
и новейшей детской рождественско-новогодней мифологией (Санта Клаус - искажение
голландского Sinte Klaas, «св.
Николай»;
его модификация - агнл. Father Christmas, «батюшка Рождество», Дед Мороз). Время
жизни Н.Мирликийского предание относит к первой половине IV в., когда он был
избран епископом г. Миры в Ли- кии (отсюда обозначение Николая как
«Мирликийского») (7).
Не случайно подробное описание Несмеловым внешности Угодника. Дело в том,
что, в отличие от католической иконографии, в которой Николай - безличный
персонаж, выражающий холодноватое достоинство епископского сана и опознаваемый
лишь по атрибутам и житийным эпизодам, православная традиция знает очень
характерный образ св. Николая: высокий лоб, мягкие линии лика, заботливый
взгляд пастыря, в котором преобладает то мягкость, то строгая проницательность.
В завершение описания облика Николая-Угодника следует добавить, что в русском
фольклоре этот образ занимает большое место (он - персонаж многих русских
сказок, а также покровитель путешественников и учащейся молодежи. Вплоть до XVIII в. «культ его на Руси был низовым, плебейским,
сливаясь на периферии с реликтами языческих медвежьих культов» (7).
218 
