Народная культура сегодня и проблемы ее изучения - Т.Ф. Пухова
Культура - не конечный «продукт», не
приобретенное нечто состоятельным гражданином, а общее дело, в котором
участвуют все. Когда от культуры отлучается население, она перестает быть
народной и превращается в культуру массовую, в попсу. «Мировая культура ныне, -
замечает Е.Черникова, - заточена под человека толпы, под массу, «которая, как
ей положено, хочет хлеба и зрелищ» (5). Однако подлинная культура не может быть
сведена к элементарным функциям, она многослойна и разнонаправленна. Это
растение многолетнее и многокорневое, требующее от каждого благорасположения и
ухода. Народная культура глубже, мощнее и влиятельнее на человека, чем культура
развлекательная, производимая по некоторым закулисным рецептам. По своему
адресу она имеет прописку национальную, тогда как попса по преимуществу
космополитична. Искание Града небесного, Правды, Справедливости и Красоты -
вот та полноводная река, на берегах которой обустраивалась русская культура,
как элитарная, так и народная. С обмелением этой реки начинает высыхать и
рушиться и храм народной культуры, на месте которого спешно воздвигается балаган.
Под давлением материалистической
большевистской идеологии осуществляется не только «организованное упрощение
культуры», но и сокращение, адаптация духовного состава советского человека. В
этом легко убедиться, сравнив новокрестьянскую поэзию (Есенин, Клюев, Клычков,
Орешин) с колхозно-крестьянской поэзией рубежа 20-30-х годов. Из нее
стремительно выталкивались «поэтические воззрения славян на природу»,
православно-христианское мироощущение, фольклорная свобода и широта охвата,
первородство и красота народной речи. Вместо этого насаждалось черно-белое,
элементарноклассовое сознание. Последствия упрощений наглядно проступают,
например, в сравнении избы клюевской с образом избы в поэзии колхозной: она
перестала быть центром крестьянского духовного мироздания, крестьянской
мифологией и поэзией.
170 
