Народная культура сегодня и проблемы ее изучения - Т.Ф. Пухова
Колы Царь Эродъ на Хрыста возмутывся;
Повеливъ Хрыста
искаты,
И маленькихъ дитокъ побываты;
То бралы, побывалы на копію конець,
Ны одынъ заплакавъ
маты и отецъ;
Плачучи въ гору рукы пиднималы,
Царя безбожного уси проклыналы,
О! Ироде, Ироде, Пекелный сыну!
Що ты своимъ серцемъ озлывся,
Що ты Хрыста за царя
не иміишь;
А мы його якъ Спаса
знайимъ,
И за небесного Царя
почитайимъ;
Вертепъ веселыся,
Сю ничь Спасъ родыся,
Свята Марія сына породыла,
И въ ясляхъ положила;
Звизда отъ Востока
грядетъ,
И трехъ Царивъ за
собою ведетъ;
Пришедши надъ
Вертепомъ стала,
И сымъ новорожденного Христа показала;
Якого бачить и вамъ
желаю,
А васъ усихъ съ Риздвомъ поздоровляю. (3)
Сюжет данного христославия самобытен. Его первая часть отнесена к библейской истории: страшному преступлению
царя Ирода - из- биению младенцев. Возможно, такие строки пришли в
текст из вертепного представления о «безбожном» царе Ироде, который повелел
«Хрыста искаты, И маленькихъ дитокъ побываты». Такого сюжета в позднейших
записях 20 века по Воронежской области мы не встречали.
Вторая часть христославия состоит из
встречающегося позже мотива «прихода трех царей». (см. Календарные обряды и
обрядовая поэзия Воронежской области, Христославия, № 2-5.). Данное христосла-
вие отчасти имеет близость с текстом христославия № 1 в сборнике «Календарные
обряды и обрядовая поэзия Воронежской области». То же самое можно сказать и о
втором тексте, здесь в первой части на первый план выходит описание страхов,
охвативших «бисов» самого «Велзевула», после того, как разнеслась весть о
рождении Спасителя. И в первом, и во втором вариантах содержится поздравление с
наступившим праздником и пожелание «небесного царства».