Народная культура сегодня и проблемы ее изучения - Т.Ф. Пухова
Мифотворчество является символическим «языком», в
терминах которого человек моделировал, классифицировал и интерпретировал мир,
общество и себя самого. Немецкий философ Э.Кассирер рассматривает мифологию
как автономную символическую форму культуры, отличающуюся особым способом символической объективации
чувственных данных, эмоций. Мифическое сознание напоминает код,
для которого нужен ключ [МНМ 1997:1,18 и др.].
Мифология не знает хронологий, имеет
вневременный характер, и главнейший источник для объяснения мифических
коллективных представлений заключается в языке. «Мифология не исчезает никогда»
[Афанасьев 1988:94; Потебня 1989:252]. «Сегодня древний миф оделся новыми листьями,
опровергая известный запрет вливать молодое вино в старые мехи, - в фольклоре
это единственный способ «сберечь то и другое» [Новичкова 1990:142].
В процессе исследования мировоззренческих
основ ОП и их эволюции важной видится проблема традиционных основ песенного
фольклора. Слова в фольклоре содержат смыслы, зависящие от отношений и свойств
традиции - структур сознания, породивших тексты [Славянские древности 1995:1].
Традиция - «абсолютная эстетическая действительность лирической песни» [Лосев
1963:535].
В научной литературе отсутствуют
исследования по проблеме внутренней эволюции мировоззренческих основ ОП,
связанной с отражением в структурно-семантических модификациях ОП различных по
своей качественно-субстанциональной природе этапов
изменения народного мировосприятия. Указанное положение обусловливает актуальность
разработки эволюционно-генетической модели развития приема поэтического
мышления: в ней не только представлен определенный концептуальный подход к
решению данной проблемы, но и вскрыты языковые
механизмы, которые отражают базовые эволюционные процессы, происходившие в
структуре ОП как приема поэтического мышления.
260 
