Положилы на пристоли Щедрый вечиръ,

Народная культура сегодня и проблемы ее изучения - Т.Ф. Пухова

1. Васильева маты,

Ходыла щидроваты;

За столомъ стояла,

Чесный хрестъ дыржала,

Золотую кадилныцю;

Срибную постильныцю.

Радуйтеся люды До васъ Богъ прыбуде!

Богу свичку ставте,

А намъ пыригъ дайте!

А потомъ скоро проговорятъ:

Дай Боже вечиръ добрый,

Дайте пыригъ довгій;

Та ны ламайте,

А цилый давайте!

Такая щедровка с мотивом «Васильевой маты, держащей чесный хрест, золотую кадильницу, срибную постильныцю» есть в современ­ных записях, но отнесена она будет тоже к новогодним украинским песням «меланкам» (Календарный сборник. Меланки. № 1- 6). Текст 19 века, конечно, правильный, не содержит искажений по сравнению с современными записями.

Затем в тексте И. Снесарева дается вторая щедровка, содержащая мотив Богоматери, стирающей ризы Христа:

2.  Ой на рици, тай на Ордани,

Щедрый вечиръ, добрый вечирь,

Добрымъ людямъ на сдоровья!

Тамъ Прычиста рызы прала Щедрый вечиръ, добрый вечирь и пр.

Да повисыла на ялыни Щедрый вечиръ, добрый вечирь и пр.

Прилытилы янгулята Взяли рызы на крылята Щедрый вечиръ, добрый вечирь и пр.

Положилы на пристоли Щедрый вечиръ, добрый вечирь и пр.

Во многих селах обходы с поздравительными песнями распростра­нились в селах под влиянием христианских сюжетов. В содержание текстов включены образы Христа, Девы Марии, Святого Василия, Ильи. Образ матери Божией изначально высокий и торжественный в крестьянской среде опрощается, наполняется понятным крестьянам содержанием: «Тамъ Прычиста рызы прала,» Она стирает одежду, но тут же говорится и о высоком: «Прилытилы янгулята». Этот мотив бытует и в 20 веке:

Дева Мария по полю ходила.

По полю ходила, ризу носила.