Народная культура сегодня и проблемы ее изучения - Т.Ф. Пухова
С легендами о «далёких землях» прямо
связан ещё один распространённый тип легенд, легенды о царе-избавителе.
«Крестьяне мечтали о том, чтобы жить без всякого вмешательства с чьей бы ни
было стороны. Но это не снимает все вопросы - не все могут отправиться в
Беловодье и не всех там примут. Поэтому если не Беловодье, если не скитничество
(индивидуальное или семейное - так называемое обще- жительство), то остается
только мечтать о "праведном" царе. Заметим, что деревня Острова, куда
попадает Моргунок в своих странствиях, может представлять собой лишённый
религиозной составляющей вариант такого общежительства, пришедшего в упадок.
Устройство государства по республиканскому типу было неизвестно носителям легенды и теоретически
не могло конструироваться» ([Чистов 2003: 464]). К.В. Чистов выделил следующие
мотивы, которые могут входить в легенды о царях-избавителях: А. "Избавитель"
намерен осуществить социальные преобразования; В. Отстранение
"избавителя" (в том числе свержение, покушение, подмена
и т.п.); С. Чудесное спасение "избавителя"; D. "Избавитель"
сткрывается, странствует или оказывается в заточении; Е. Встречи
с "избавителем" или вести от него; F. Правящий царь пытается
помешать "избавителю" осуществить его намерения; G. Возвращение
"избавителя"; Н. Узнавание "избавителя"; I. Воцарение
"избавителя" (в Москве, в Петербурге); К. Осуществление
"избавителем" социальных преобразований; Ь. Пожалование
ближайших сторонников и М. Наказание изменников,
незаконного царя, придворных, дворян и т.д., минимальный набор мотивов представлен
следующей последовательностью: избавитель спасен (С), он скрывается (О) и
должен явиться ^) для того, чтобы освободить крестьян (К) ([Чистов 2003:
55-57].
163 
