Народная культура сегодня и проблемы ее изучения - Т.Ф. Пухова
Поскольку фонд мифологического наследия
явился одной из генетических основ фольклора, методологически значимым
представляется учет особенностей мифологического мышления.
Мифы в примитивных обществах тесно связаны
с магией и обрядом и функционируют как средство поддержания природного и социального порядка и социального контроля. По
мнению К.Леви-Строса, мышление древнего человека было направлено не на
осознание объективных отношений вещей (для этого его уровень познания действительности
был еще слишком низок), а на «психологическую адаптацию к
окружающему миру» (см.: [Мелетинский 1983]).
Фундаментально важной видится идея многомерности
мифологического сознания, включавшего в себя и конкретно-чувственное мышление,
и мышление понятиями, и волевые импульсы, и эмоциональную сферу, и
духовно-практическую деятельность, и неосознанные, неорганизованные,
непосредственные импульсы, богатые инстинктом [Маковский 1996; Фрейденберг
1978; Леви-Строс 1985; Леви-Брюль 1994; Лосев 1991 и др.]. Отражение мира
происходит в специфической форме сочетания двух тенденций:
реально-конкретного, предметночувственного восприятия и мистически-обобщенного
«удвоения» этих же предметов, процессов, явлений. Вторая тенденция несла в себе
зерна «отлета от действительности», означавшего зарождение абстрактных форм
мышления. Специфика преемственности эволюционного развития психики в процессе генезиса первичного
(мифологического) сознания заключается в том, что соподчиненная
связь всех ступеней генезиса сознания обусловила такое положение, при котором
низшие формы отражения «входили» в высшую в качественно преобразованном виде.
Формировавшийся духовный мир человека очень долго носил синкретический,
двойственный, переходный, пластичный характер. Именно поэтому в эволюционном
аспекте недопустимы и неправомерны попытки разорвать и абсолютизировать
различные формы познания [Андреев 1988:166]. Однако не менее значимым является
тот факт, что в основе мифа лежит
аффективный корень, представляющий собой выражение тех или иных
жизненных и насущных потребностей и стремлений [Леви-Брюль 1994:20-28; Лосев
1991:26; Маковский 1996 и др.]. Анализируя специфику мифологического сознания,
исследователи особо отмечают, что сам познавательный процесс «утопает в
эмоциях, его окружающих», на первом плане находится чувственная сторона
отражения, эмоциональное отношение к действительности.