Народная культура сегодня и проблемы ее изучения - Т.Ф. Пухова
Язык не только отражает реальность, но
интерпретирует ее, тем самым создавая особую реальность, в которой живет
человек. Поскольку в большинстве случаев человек имеет дело не с самим миром, а
с его репрезентациями, с когнитивными картинами и моделями, то мир воспринимается
через призму структурной организации языковой системы и культуры народа,
который видит этот мир. Именно поэтому философия сегодняшнего дня развивается
на базе использования языка. В обозначенном контексте лингвистика
занимает авангардные методологические позиции, имеет стратегическое значение
для методологии в системе всякого гуманитарного знания [Маслова
2001:3,26].
Анализ фольклорно-языкового строя в его
связи с различными формами культуры предполагает четкое определение самого
понятия «культура», многогранность и полифункциональность которого вызывает
насущную необходимость осмысливать его конкретно, в определенном контексте. В
проекции на предмет исследования актуальным видится определение культуры как
специфического способа организации и развития человеческой жизнедеятельности,
представленного в продуктах материального и духовного труда, в духовных
ценностях, в совокупности
отношений людей к природе, между собой и к самим себе.
Исторически сложившиеся отношения людей к внешнему миру и самим себе
запечатлеваются, выкристаллизовываются в формах культуры, и язык здесь
выступает как универсальная форма культуры, как динамическая, постоянно
самоизменяющаяся, саморазвивающаяся модель человеческой деятельности,
человеческого бытия.
Важнейшее свойство культуры - антиномичность [Маслова
2001:16]. Наиболее ярким воплощением этого свойства является тот факт, что
культура существует как процесс сохранения традиций, но в то же время она
непрерывно нарушает нормы и традиции, получая новую силу в новациях, ее
способность к самообновлению, постоянному порождению новых форм чрезвычайно
велика. Это научное положение послужило одной из теоретических основ
эволюционногенетической модели развития ОП как приема поэтического мышления.
В рамках этой модели эволюция видоизменений ОП отражает основные этапы
взаимоотношения человека с миром природы и динамику его отношения к самому
себе. При этом специфика репрезентации мира природы и мира человека предельно
четко сформулирована в высказывании Андрея Белого: «Не сама картина [природы]
должна выдвигаться на первый план, а правдивость переживаемых эмоций и
настроений» [Белый 1994:96].