Народная культура сегодня и проблемы ее изучения - Т.Ф. Пухова
Противопоставление подавляющего
большинства добрых богов меньшинству злых с принятием христианства дает толчок
к созданию истории о Люцифере, который выступил против богов и был низвергнут
с небес со своими приверженцами. «Так, - по утверждению Гримма, - произошла и
получила крепчайшую опору система дьявольского государства во враждебной
противоположности к небесному» (3, с. 823).
Я. Гримм описывает и другой путь появления
дьявольских существ - с принятием народами христианства языческие боги не утратили
своей силы. Но они оказались покинуты людьми, теми, кто еще недавно почитал их,
поэтому постепенно их власть поменяла свой вектор - «их ранее добрая,
благосклонная к человеку власть превращалась в злую и недоброжелательную, или,
по христианским понятиям, адскую» (3, с. 823). Далее исследователь отмечает,
что «У язычников дьявол приобрел новых сподвижников в двойном числе: языческие
божества и духи, которые всегда осмысливались как преступные и покрытые мраком
к примеру, Локи (в скандинавской мифологии: бог из асов (в скандинавской
мифологии основная группа богов, возглавляемая Одином, иногда - обозначение
богов вообще), который иногда вступает во враждебные отношения с другими
богами, насмехается над ними, проявляя причудливо-злокозненный характер,
хитрость и коварство) и Хэль (в скандинавской мифологии: повелительница мира
мёртвых, дочь Локи), в христианском сознании легко преобразились в адских
существ. Однако переход “хороших” богов древности в разряд привидений и демонов
проходил тяжелее и с большим сопротивлением народных воззрений. В большинстве
случаев при этом их имена скрывались или искажались, а мифы и легенды о них
чуть ли не истреблялись» (3, с. 823).
132 
