Народная культура сегодня и проблемы ее изучения - Т.Ф. Пухова
Уникальными данными являются сохранившиеся
в народной памяти имена некоторых известных кулачных бойцов Воронежского края:
Максим Буравок в с. Ярки Новохоперского р-на, Василий Перелыгин в с.
Рождественская Хава, Степан Попов в пос. Придача под Воронежем. Еще один
уникальный факт приводит Г. И. Фомин. Он упоминает кулачные бои, которые в
1925 году продолжались всю неделю на Масленицу в селе Давыдовка, где давыдовцы
бились против пяти соседних сел, Самым удивительным является то, что противники
выступали друг против друга со знаменами - факт, не имеющий аналогов в других
регионах России. Кроме этого, Г. И. Фомин зафиксировал свидетельства о
существовании ранее в с. Плотава Острогожского р-на «ду- бинников» - палочных боев. В
старину «имели довольно широкое распространение, но ввиду того, что эти бои
были особенно жестоки, они постепенно прекратили свое существование» [Фомин,
2002, 341].
Интересными являются сведения о применении
методов народной медицины при лечении ушибов, полученных во время кулачных
боев: «Кулаки свербять. А дальше потом блины приворачивают - как синяки набьют
ими лечились горячими» (с. Синявки Таловского р-на, ВГУ АКТЛФ, 2002). «Коли
побьют, ржаную солому мочили, на печку клали и отмачивали» (с. Никольское-2 Воробьевского
р-на, ВГУ АКТЛФ, 2001). Интересно, что кулачные бои, помимо травм, могли иметь
и своеобразные терапевтический эффект. Так, в с. Солонцы Воробьевского р-на
участники кулачных боев рассказывали: «Если мне кто бока хорошо помнёт, я тогда
сплю хорошо, а когда я изобью, тогда всю ночь мучаюсь да ворочаюсь» (ВГУ АКТЛФ, 2001/4).
Какова же была роль кулачных боев в
масленичной обрядовости? Это была из главных ритуализированных форм досуга,
целями которого были не только удовольствие и потеха, а обеспечение хорошего
урожая в предстоящий земледельческий сезон. По многочисленным этнографическим
свидетельствам победа той или иной стороны обеспечивала хороший урожай летом
[Горбунов, 1992, 192]. В кулачных боях видят отголоски мужских воинских союзов
с некоторыми архаичными формами ритуального военного/борцовского - поведения в
мирной бытовой ситуации [Бернштам, 1988, 93-95]. Случаи бытования борьбы вместо
кулачек в воронежских материалах есть. Например, в с. Петровском
Борисоглебского района «кулачные бои не устраивались, а была борьба. Два мужика
- они боролись на поясах. Пояса такие, полотенца завязывают,
раздеваются до пояса, галифе у них были и яловые сапоги. Они начинают
бороться. Один другого свалит, тот пока поднимется, этот его уже натузил. И
руки почему-то надо было завязать своим поясом» (ВГУ АКТЛФ, 2004).