Чучело делал себе каждый с.

Народная культура сегодня и проблемы ее изучения - Т.Ф. Пухова

Назад 70 Вперед

Если чучело изготавливали заранее, в первые дни масленичной не­дели, то его устанавливали на снежном коме: «делали ее во дворах или около дворов. Чучело делал себе каждый» (с. Березовка, Аннинский р- н, ВГУ АКТЛФ, 2001). В Прощеный день «чучело Масленицы надева­ли на шест и носили по селу. Проводы Масленицы заканчивались по­хоронами Масленицы - чучело сжигали» (с. Русская Гвоздёвка, Ра- монский р-н, ВГУ АКТЛФ, 1986) или «ездили по селу и эту чучелу возили. А потом ее разбирали» (с. Чесменка, ВГУ АКТЛФ 2001). Та­кие действия имели глубокий символический смысл: провожая Масле­ницу, люди изгоняли злое и враждебное природе и человеку - зиму и смерть. В качестве средств изгнания использовались шум, крики, смех, которые символизировали жизнь и возрождение [Шангина, 2003, 73]. В некоторых местах на проводах чучело забрасывали яйцами: «Мужи­ки ведут Масленицу, а сзади ее закидывают яйцами. Под конец гуля­нья ее сжигают, или выкидывают» (с. Оськино, Хохольский район, ВГУ АКТЛФ 1990). Это действие также является обрядовым способом уничтожения смерти, поскольку яйцо в народном мировоззрении сим­волизирует средоточие жизненной силы, возрождения и плодовитости [Виноградова, 2002, 498].

В с. Краснолипье Репьёвского района бытовал такой интересный обычай: «Ходили с чучелом - «её раструсивали», потом сжигали. В сноп с сеном зарывали парня и привязывали вместе с Масленицей «с вяслом» и поджигали. Он выпрыгивал из огня» (ВГАИ КНМ № 565/14). Обрядовое значение этого действия, видимо, связано с очи­стительными функциями календарного костра и огня вообще: пребы­вание около костра и соприкосновение с огнем, по народным пред­ставлениям, обеспечивало человеку здоровье на весь предстоящий год [Агапкина, 20026, 253]. Вообще разжигание огня на Масленицу - по­всеместно распространенный обычай: «жгли костры на Прощеный день и бросали туда вещи старые (с. Артюшкино, Аннинский р-н, ВГУ АКТЛФ, 2002), «делали помазки и жгли» (с. Никольское-2, Воробьев- ский р-н, ВГУ АКТЛФ, 2001/5), «жгли факелы - тряпки из конопей (конопли)» (с. Никольское-2, Воробьевский р-н, ВГУ АКТЛФ, 2001/5. Костер в данном случае выступал солярным символом, который дол­жен был способствовать скорейшему пробуждению природы [Шанги­на, 2003, 72]. Кроме этого, как в обряде возжигания костра исследова­тели видят поминальные мотивы: так живые люди символически при­глашали своих умерших предков к обильному ужину накануне поста [Зеленин, 1991, 406].

Назад 70 Вперед