Культура искусство образование на рубежа веков - А. И. Рахаев
Вопросам искусства, литературы и
литературной критики И. А. Ильин, помимо множества статей и брошюр, посвятил
три книги: «Основы художества. О совершенном в искусстве», «О тьме и
просветлении. Книга художественной критики. Бунин, Ремизов, Шмелев» и «Русские
писатели, литература и художества. Сборник статей, речей и лекций».
Кроме того, он перевел на немецкий язык
ряд произведений русской художественной прозы и поэзии. Его размышления о
творчестве всегда были подкреплены знаниями многих шедевров во всех областях
искусства. Литературные оценки, как и взгляды на искусство вообще, были
связаны с основами его религиозно-философского мировоззрения. Отсюда
своеобразие подхода философа к литературе в качестве литературного критика и к
искусству в качестве исследователя, которое заключалось в органическом единстве
чисто эстетического анализа с анализом духовно-философско-религиозным.
Для И. А. Ильина корни всякого
полноценного, подлинного искусства духовно-религиозны, а искусство предстает
как «возвышенное служение человеческому духу и радость Божественному. Оно
призвано очищать человека, душевно раскрывая перед ним глубокий и таинственный
помысел о мире, о человеке и о Боге, о путях Божьих, и о судьбах человека и
мира. Вот почему, проникая в самую глубину души, оно вызывает, по словам
Пушкина, «восторг и умиление», иначе говоря, то «дивное», незабываемое по
радости 144 своей чувство, будто всю жизнь ждал именно этой мелодии, именно
этой элегии, этой картины, будто я сам все хотел создать их и только не умел» (Ильин И. А. Одинокий художник.
М., 1993. С. 259).
В своем анализе художества философ исходил
из глубокого внутреннего убеждения о наличии трех обязательных основ в творчестве
любого художника, поэта, писателя, композитора: это эстетическая материя (в
литературном произведении - словесный состав), эстетический образ (со своими
специфическими законами, выражающий внутренний мир человека) и духовный
первообраз или «художественный предмет» - главный помысел, который заставляет
поэта говорить и искать для него верных образов и точных слов. «Этот духовный
цветок можно было бы обозначить как идею, которая постигается и рациональным
сердцесозерцанием, осуществляемая не чувственными силами души, а сердцем, луч
которого постигается, пленяет и берет с собою» (Ильин И. А. Путь к очевидности. М., 1993. С. 339).
Называя эту третью основу художественным созерцанием, а первую и вторую -
талантом, философ отмечает, что «для того, чтобы творить художественное
искусство, недостаточно таланта, как недостаточно и ума. Необходимо творческое
созерцание... Великое возникает только из сочетания этих двух сил. И творческая
судьба каждого человека не только в искусстве, но и в религии, и в философии, и
в политике, особенно же в искусстве, определяется тем, сочетаются ли в нем эти
две силы и в какой соразмерности» (Ильин И. А. Путь к очевидности. М., 1993. С. 339).